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《易》学中的两派六宗及其与《易》礼之关系

来源:未知2021-07-31
      《周易》包括卦画系统、卦丈辞经文、卜盆方法等三个部分。《系辞传》(包括上、下z篇)、《文言传》、《象传》(上、下z篇)、《象传》(上、下2篇)、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种10篇解释经的著作自汉代始称作十翼,亦具有经的地位。
    十翼以后对《周易》本经及十翼的研究著作统称为《易》学著作。如果从春秋战国时代算起,《易》学史已有2 500余年历史.
      《易》学研究中的两派六宗,即从汉代算起,至今亦有2000余年历史.所谓两派,即易学研究中的象数学派和义理学派两派。六宗则是更细的一种划分,每一派有三宗,象数学派分占笛,现祥、造化三宗,义理学派分老庄、儒理、史事三宗,总共为六宗。象数学派着重探讨的是易象、筑数,包括河图洛书在内,亦包括阴阳五行等与卦辞艾辞之间的关系,重点探讨《周易》的占盆应用情况。义理学派则着重探《周易》所蕴的哲学思想及其《易》道。

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    《周易》之古礼,它既涉及象数学派,又涉及义理学派。它与象数学中的占筑、互体、卦变,阴阳fi1}等密切相关,又与义理学派的儒理、史事紧密相联。
    整个《周易》研究史,基本可分三大部分,即汉易、宋易与现代易学。汉易主流为象数易学,偏重于探讨哎易经》中的卦丈辞与卦艾象之间的关系及其在占筑中的具体应用情况。汉代象数易学以孟喜、焦赣、京房为代表,为官方易学,即今文易学。施孟梁丘京氏四家皆立于学官,立为易博士,他们将卦艾象与天文,历法、阴阳五行等结合起米,创立了“卦气说”,以“卦气说”阐释《周易》,重视占盆,可称为卜盆派象数易学。东汉时易学家多重视对《周易》经文的注释,如马融、郑玄、荀爽、虞翻等,可称为注经派象数易学。孟喜、郑玄、虞翻注经时往往以礼释《易》,多有新见。除此主流易学而外,汉代还有费直、高相的民间易学,他们与象数易学相对相反,不重视卦象与术数,不讲卦气,也不讲阴阳灾变,而是根据《象》、《象》、《文言》等易传来解释经典,重视义理的阐发,属古文经学范畴,可称为义理学派易学,亦可称作“民间易学”,此为第一种非主流易学。第二种非主流易学是将黄老之学与《周易》相结合,阐发阴阳变易学说,以黄老之学解《易》,如严君平、扬雄等人。
    汉易中以礼解易者有孟喜和郑玄等人。孟喜之易即为象数易学,讲“卦气说”。孟喜之易学著作亦已亡佚,残存于《释文》、《说文解字》、《周易集解》、《周易正义》等各种古文献之中。孟喜解易,注意到了《易》经中之古礼现象,如孟喜释《讼》卦六三艾“食旧德”云:“《易》三泛为三公,二为卿大夫。日食旧德,谓食父禄也.”孟喜以爵位说释六三艾为三公,认为“食旧德”为儿子“食父禄,’,以古代爵禄礼制解释,实为卓见。后世易学家解释此艾,如张惠言等,多从此说。郑玄以礼释易,首先从象数的角度分析卦象、艾象,往往以互体说、艾变说、爵位说等等象数分析方法分析卦象艾象,’然后再以义理方法阐释礼制礼典内容。郑玄为以礼释易之集大成者,其以礼释易方法包含了象数学派和义理学派的方法,融合为一。譬如郑玄往往以文言“嘉会足以合礼”解释卦艾辞中的礼制现象,有费氏以传释经之遗风。郑玄以人事释《易》则从马融易学而来,但郑玄以礼约人事,比马氏更精,阐释更准确更到位。
    汉易以今文经学为主,今文经学主张“经世致用”,喜以经术饰世,而经文经学家,包括易学家喜言灾异、喜言阴阳五行,又精通礼制.刘师培在《经学教科书》中说;“大抵西汉之时,经学有今文古文之分。今文多属齐学,古文多属鲁学。今文家言,多以经术饰吏治,又详于礼制,喜言灾异、五行。古文家言,详于训话,穷声音文字之源”。由此可见,汉易象数学派之易学家,用礼解释《周易》,有他们“以经术饰吏治”的政治目的,即有以礼治国的思想及目的。
    宋易与汉易相对而言,宋易亦为易学发展史L的一个重要时期。两宋时期,易学派别众多,宋代的道学家或理学家们几乎都研读过《周易》,并作过传注,写过有关的易学著作,如周敦颐、程颖1程颐、张载、邵雍、苏轼、司马光、朱熹、杨万里等人。
    宋代易学的一个基本特征就是通过研读、注释《周易》,从而挖掘出《周易》‘经传所蕴含的义理,构建理学体系的哲学基础。
    宋易另一个特征,就是流行“图书学”。北宋时期象数学派的“图{弓”之学盛行,河图、洛书经道·七陈传传种放、穆修、李之才等人,发展为周敦颐、召阵雍的易学。“图书”之学包括先天图、河图洛书、太极图等内容。邵雍著《皇极经世》,刘牧著《易数钩隐图》,周敦颐著《太极图》。
      当然,宋易以义理学派为主宗,居于主导地位。在北宋时,程颐的易学,偏重于阐释义理;张载的易学偏重于取象释义,以气为本来立论;南宋时朱熹的易学则融合义理学派与象数学派,集易学大成;叶适等人易学则重实用事功;陆九渊、杨简等人易学则重心学,可称作心学派的义理学派;苏轼之易学,则儒理、玄理、禅学兼杂;杨万里《诚斋易传》开“史事”宗先河,以史论易。杨氏以后,陆续有易学者以史论易释易。到民国时则有胡朴安《周易古史观》,蔚为大观,以史论易中亦兼含丰富的礼制内容,在第三章第九节里我们将详细论述胡氏著作中的以礼释易问题。
    宋代易学家们以礼释易,往往与阐释义理紧密相联,这是宋代以礼释易的一个基本特征。司马光的易学思想以义理为其宗旨和纲要,常常引史事证易理,在《资治通鉴分中多次引用史事说易理易礼,如司马光在《唐纪,三十六》引用《履》卦《象》辞之易礼内容评论肃宗姑息方镇为违礼失礼之举。温公曰:“夫民生有欲,无主则乱,是故圣人制礼以治之……其在《周易》,上天下泽,《履》。《象》日;君子以辨上下、定民志。此之谓也。”《温公易说》中以礼释易的基本特征亦是主于义理。如温公释“亨,云:“亨者,嘉之会也。嘉会足以合礼,君明臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺,上下皆美,际会交通,然后成礼。”温公亦十分强调“德”在祭祀祭礼中的作用及意义,认为明君有德才能化民成俗,如释《观》卦“盆而不荐,有孚额若”即是如此。后文第三章第五节里当详细论述,此不赘述。
    朱熹的易礼思想则主要体现在《朱子语类》和《周易本义》两书之中,朱子虽然说易不废象数图书内容,认为象数不可轻易抹杀,但其说易仍归结为以理学思想为主,其易礼思想主要从理学角度进行分析与阐释,从象数角度进行分析的则比较少见。如朱子认为元为仁,亨为礼,天理即是仁,人欲即指非礼之视听言动等行为,亦即指私欲。存天理去人欲,即指存仁心去非礼之心。并认为人的动容周旋皆中礼,合符礼制礼仪要求,便是嘉之会。